Иммигранты во франции

В гг. По мнению Тульмона, численность иммигранток детородного возраста невелика и, следовательно, они не могут значительно воздействовать на показатель фертильности 12, с. Найти точную численность иммигрантов и их долю в составе населения не представляется вероятным. Более объективную информацию на этот счет дают ежегодные исследования, выявляющие соотношение меж 3-мя группами населения - французами по рождению, лицами, получившими гражданство, и иностранцами. Но следует иметь в виду, что в группу «французов по рождению» входят не лишь коренные французы, но и детки, родившиеся во Франции от родителей-иностранцев, детки, чьи предки получили французское гражданство, и детки от смешанных браков, в которых один из супругов - француз.

Так, в г. Сохраняется тенденция роста числа лиц, получивших французское гражданство. За период с 1 по 1 г. Посреди их преобладали лица неевропейского происхождения, основным образом приезжие из Северной и Экваториальной Африки тыс. Этот рост длился и позднее. Лишь в г.

Из их 8,6 тыс. Другие ,4 тыс. Из общего числа тех, кто получил гражданство в г. Половина лиц, получивших гражданство, - несовершеннолетние, самая бессчетная возростная категория - лица от 13 до 18 лет, третья часть. Что касается распределения иммигрантов по проф категориям, то перепись г. Не все иммигранты имеют работу. По данным на г. На тот момент во Франции насчитывалось в целом 26 млн.

Длительное время отсутствие данных о количестве иммигрантов и их потомков, о степени их интеграции и ассимиляции, о их этническом составе, конфессиональной принадлежности и т. Так как можно представить, что за полтора века во Франции осел не один миллион иммигрантов, то вопросец состоит в том, не может ли произойти постепенное, но существенное изменение этнического состава населения и культурной самобытности французской цивилизации. В особенности остро этот вопросец встал, когда во Франции в массовом порядке начали оседать мусульмане - выходцы из Темной Африки и государств Магриба.

Потребность в четкой инфы со стороны общественности и политического управления Франции побудила социологов провести исследование состояния иммиграции несколько обойдя правовые запреты. Были получены данные о 3-х поколениях иммигрантов. Возглавляла эту работу социолог М. Для того чтоб выделить иммигрантов и их по-. Трибала вызвали скандал в обществе, ее винили в том, что она поощряет расизм, что, выделяя этнические группы, она тем самым отделяет их от коренных французов и вносит раскол в общество.

При таком определении иммигранты первого поколения в социологических исследованиях будут считаться иммигрантами, независимо от того, натурализовались они либо нет 35, с. Большая часть коллег М. Трибаля согласились с предложенным ею определением иммигрантов. По подсчетам М. Трибаля, 14 млн. Из их 6,9 млн. Трибаля и почти все остальные спецы считают, что статистические данные развенчивают почти все «апокалиптические» легенды по поводу иммигрантов, в частности то, что их очень много, что в их семьях много деток, что идет процесс замещения французского населения, что они являются виновниками безработицы и т.

Но одно то, что практически каждый 4-ый француз имеет предка-иностранца, свидетельствует о том, что процессы этнического перемешивания на местности Франции происходят, но они не манят за собой коренного преобразования культуры. Французская культура довольно сильна, чтоб «переварить» взятые элементы чужих культур, не теряя собственной самобытности. Повсевременно нуждавшаяся в притоке рабочей силы, Франция в течение полутора веков приняла огромное количество иммигрантов. Со временем в стране сложилась самобытная модель интеграции иностранного населения, предусматривающая его постепенную и добровольную ассимиляцию.

Французский метод интеграции строится на очень принципиальном принципе - интеграция обязана происходить на личном уровне. Каждый иммигрант без помощи других проходит путь интеграции либо ассимиляции во французское общество. Он усваивает язык, выяснит характеры и традиции принимающей его страны, через установленный срок по-.

Его малыши по закону стают французами, получают образование во французской школе, растут во французской культурной среде. Такая схема интеграции. И почти все иммигранты уже прошли этот путь, хотя в настоящей жизни все происходит далековато не так гладко. Исследователи считают, что итальянцы, поляки, бельгийцы, испанцы, прибывавшие во Францию с первыми волнами иммиграции, были ассимилированы. Основным организатором интеграции иммигрантов является правительство.

Оно использует различные средства, чтоб включить иммигрантов в цивилизацию и в гражданское общество, приобщить к политической культуре Франции и к ценностям демократии. Во французской политической мысли господствует мысль, что лишь гражданство и включенность в цивилизацию являются гарантом полного равенства перед законом. Начиная с середины XIX в. Человек, получающий статус француза, становится сразу владельцем французского гражданства и французской национальности, независимо от его этнической принадлежности.

Иммигрант, ставший французом, получает политические и социальные права. По закону он имеет их в том же объеме, что и коренные французы. Он может голосовать и баллотироваться на выборах всех уровней. Иммигранты-иностранцы этих прав не имеют. Лишь иност-. Иммигрант имеет не лишь права, но и обязанности, от него требуется, во-1-х, соблюдать законы страны, во-2-х, принять и проникнуться главными ценностями, разделяемыми государственным обществом.

При этом его не вынуждают отрешаться от собственной веры, культуры либо убеждений. Для облегчения адаптации иностранцев организованы курсы обучения французскому языку и курсы «гражданского образования», где новоприбывшие знакомятся с основными законами страны, базовыми республиканскими принципами и ценностями. Иммигранты как иностранцы, так и получившие гражданство имеют равные со всеми права на работу, городское жилище, школьное образование для малышей, мед сервис, роль в ассоциациях, свободное вероисповедание, культурную идентичность.

Кодексы о труде, социальной сохранности, гражданский кодекс идиентично неотклонимы для всех. Гарантии системы общественного обеспечения распространяются и на иммигрантов. Во Франции активно работает Фонд общественного содействия трудовым иммигрантам и их семьям, сделанный в г. Его цель - благоприятствовать социальной интеграции иммигрантов. Для этого фонд оказывает поддержку семьям иммигрантов, хлопочет о детях и молодежи, участвует в управлении общежитиями рабочих-иммигрантов, организует обучение грамоте, помогает в поисках работы.

Интеграции иммигрантов в гражданское общество содействует их вовлечение в различного рода ассоциации культурные, спортивные, молодежные, соседской солидарности, досуговые и т. Отлично зарекомендовали себя иммигрантские ассоциации помощи городским властям, имеющиеся во почти всех городках. Некие аналитики лицезреют в их прототип «демократии соучастия». Законодательство способствует этому.

Оно дает гражданину ЕС право на свободу передвижения, проживания и работы в границах ЕС, право избирать и быть избранным в Европейский парламент, а также - в местные выборные органы власти в хоть какой стране ЕС, где бы он ни жил С г. Социальной интеграции иммигрантов содействует также заключение смешанных браков. Общество не отвергает смешанные браки, практически каждый десятый брак во Франции смешанный.

По переписи г. За школой признается основная роль в интеграции и даже в ассимиляции юных поколений иммигрантов. Конкретно в школе происходит встреча культур и их взаимная адаптация. По мнению Высшего совета по интеграции при премьер-министре, цель интеграции обязана быть приоритетной для школы, где происходит процесс «поиска равновесия меж уважением республиканских ценностей и вниманием к культурному плюрализму и достигается взаимная терпимость» Следует упомянуть, что во французских школах муниципальных и личных , по данным на г.

Как указывает опыт, лучший метод интеграции иммигрантов - это предоставление им работы. В те периоды экономического развития, когда во Франции наблюдался недостаток рабочей силы, интеграция иностранцев происходила скорее и безболезненней. 1-ые шаги по пути интеграции начинаются для их на рабочих местах. В е годы главную роль в интеграции трудящихся-иммигрантов игрались организации рабочего класса: профсоюзы, левые партии, ассоциации.

Они объединяли в собственных рядах как французов, так и иммигрантов из различных государств. Классовые интересы были важнее государственных либо этнических противоречий. Но с х годов вследствие сокращения численности рабочего класса и ослабления профсоюзного и коммунистического движений, способности интеграции иммигрантов через рабочие организации были фактически исчерпаны. Профсоюзное движение не справляется даже с защитой прав.

Обострение конкуренции меж иммигрантами и французскими рабочими за рабочие места и доступное жилище уже не раз приводило к вспышкам расизма. Безработица и сегрегация по месту проживания стали главными препятствиями на пути интеграции иммигрантов и их семей во французское общество.

Уровень безработицы посреди иммигрантов существенно выше, чем в среднем по стране, что во многом разъясняется наличием сокрытой дискриминации со стороны работодателей. Не считая того, есть еще и официально общепризнанные ограничения для иностранцев в получении работы эти ограничения не распространяются на выходцев из государств ЕС.

Есть список должностей, на которые берут лишь коренных французов -носителей французского языка и культуры. Эти рабочие места составляют третья часть рынка труда. В личном секторе экономики насчитывается 50 профессий, недоступных для иностранцев, это - нотариусы, юристы, врачи, дантисты, акушеры, фармацевты, ветеринары, архитекторы и т.

В публичном секторе действует правило «национального предпочтения», которое распространяется на 5,2 млн. Это - учителя, почтовые служащие, чиновники, работники общественного обеспечения, служащие ряда компаний Больше всего от безработицы мучаются юные люди из второго поколения иммигрантов, ставшие в собственном большинстве французами. Их маргинализация началась еще в школе: имея слабенькую успеваемость, они нередко кидали учебу, не окончив школу. Будучи выходцами из пролетарских семей, они не имеют перспектив общественного и проф роста и подвергаются социальной дискриминации.

Даже посреди тех, кто получает дипломы о образовании, безработных в четыре раза больше, чем в соответственной категории коренных французов. В особенности плохо обстоит дело со вторым поколением магрибцев и темных африканцев. Так как они приметно различаются от французов по наружному виду, они почаще, чем остальные иммигранты, подвергаются дискриминации.

Им повсевременно напоминают о их этническом происхождении и принадлежности к исламу, хотя большая часть из их не являются практикующими мусульманами. Они в первую очередь стают жертвами сегрегации - административной, экономической, социальной, культурной. Но даже посреди магрибцев есть особо дискриминируемая группа -молодые алжирцы. Такое положение свидетельствует о том, что французы сохраняют неприязнь к алжирцам, которая появилась опосля поражения Франции в войне с Алжиром 9.

По опросам, крупная часть юных иммигрантов второго поколения ощущает себя французами и желала бы интегрироваться во французское общество. Но дискриминация, жертвами которой почти все из их стают, вдохновляет часть из их обратиться к обычным ценностям собственных отцов, к религии, замкнуться в этнорелигиозных общинах, а неких толкает к конструктивному исламизму. Наблюдатели отмечают признаки «ре-исламизации» этого поколения. Посреди французов существует мировоззрение, что юное мусульманское население невосприимчиво к французской культуре и нормам поведения и неспособно включиться в общество.

Но для того чтоб отлично интегрировать иностранное население, недостаточно введения законодательных актов; в этом процессе нельзя обойтись без поддержки общества. В отношении иммигрантов в публичном мировоззрении Франции нет единодушия. Наиболее того, с х годов наблюдается рост антииммигрантских настроений, распространяется мировоззрение, что они приехали, чтоб воспользоваться благами страны благосостояния и не способны стать реальными гражданами страны.

О росте ксенофобии свидетельствует процесс расширения в е годы электората очень правой националистической партии Государственный фронт во главе с Ж. Лё Пеном. Апофеозом возрастания популярности НФ стали президентские выборы г. Похоже, что в настоящее время, столкнувшись с комплексом суровых заморочек, связанных с юным поколением выходцев из мусульманских иммигрантских семей, французская модель интеграции начинает давать сбои. По этому поводу социолог М.

Тимера пишет так: «После того как Франция ассимилировала несколько поколений мигрантов, она в один момент нашла, что интеграция имеет свои пределы в отношении арабов и. Очень они отличны, очень не европейцы. Очень мусульмане, не католики. Очень темные, очень приметные. Короче, им не хватает «качеств», присущих предыдущим мигрантам, которые были европейцами, белоснежными и католиками» 31, с. Непременно, иммигрантам из государств Магриба и Темной Африки сложнее, чем иным иностранцам, приспособиться к условиям жизни во Франции, так как они владеют другой культурно-религиозной идентичностью, дальной от французской идентичности Но основная трудность заключается в том, что их пребывание на местности Франции совпало с периодом экономического спада.

Им было труднее отыскать работу, они почаще мучались от безработицы и не испытали на для себя интегрирующего действия трудовых отношений, в отличие от иммигрантов предшествующей волны. Они больше и подольше нуждались в помощи собственных земляков и этнических общин. В итоге этнорелигиозные общины, основным образом мусульманские, за два десятилетия разрослись и «институционализировались», так как обрели внутреннюю компанию, правила жизни, законсервировали снутри себя религию, культуру, обычаи, характеры собственной родины.

Тем самым они закрепляют в иммигрантах-мусульманах их изначальную культурную идентичность, что препятствует их интеграции во французское общество. Само по для себя существование иммигрантских общин полностью естественно, они есть во всех странах, принимающих иммигрантов. Прибывая в чужую страну, иностранец плохо ориентируется в обстановке, ему требуется помощь в обустройстве на новеньком месте, в поиске работы либо организации собственного бизнеса.

Эта потребность в солидарности порождает общины, в которых объединяются люди, говорящие на родном языке, разделяющие одну культуру, исповедующие одну религию. Считается, что иммигрант, адаптировавшись и устроившись на новеньком месте, перестает нуждаться в помощи сограждан и связи с общиной равномерно ослабевают. Таковым образом, роль в общине является для него только шагом, помогающим ему в процессе адаптации и интеграции.

Но оказалось, что это правило не распространяется на иммигрантов из Африки; трудности, которые они встречают на пути интеграции во французское общество, привязывают их к общинам. Возникновение новейшего для Франции - «общинного» - парадокса вызвало беспокойство у властей и у французской общественности. В стране появилась дискуссия по поводу того, может ли парадокс общинности грозить республиканской модели интеграции? Возможен ли переход от персональной интеграции к интеграции через культурно-этнические общины?

Не приведет ли общинность к фрагментации французского общества, к «племенной структуре», как выразился философ П. Не перевоплотится ли Франция в мультикультурную страну, в которой муниципальные университеты будут обязаны признать многокультурную природу общества и будут принимать законодательные меры по защите культурных прав каждой группы населения, в частности культурных меньшинств.

Но принципы мультикультурного страны противоречат принципам государства-нации, исторически сложившегося во Франции. В данной нам дискуссии крупная часть научных, политических, публичных кругов Франции была фактически единодушна: общинная структура, создающая многокультурное общество на местности Франции, неприемлема.

Их доводы можно суммировать последующим образом. Общинная модель социальной организации подразумевает многочисленность общин, их монорелигиозный и моноэтнический нрав, централизованное внутреннее управление. Они будут неподконтрольны государству, будут выступать как коллективные субъекты в политике и требовать учета их партикулярных интересов.

Общинная модель строится по принципу «Мы против Других», что ведет к подрыву единства цивилизации, на котором держится французское правительство. Принцип общинности выдвигает на 1-ый план ценность малого общества, а само это маленькое общество является для иммигранта, по выражению культуролога Ж.

Власти заключили контракт с местной организацией, которая сделала для людей наиболее либо наименее обычные условия, включая возможность принять душ. Но эти перемены коснулись только человек, которые на данный момент проживают в спортивном центре в городе Гранд-Сент. Специалисты скептически отозвались о ликвидации лагерей мигрантов в отсутствие кандидатуры для их размещения.

Напомним, что так именуемые «джунгли» — наикрупнейший лагерь беженцев в Кале — снесли бульдозерами в году. Эксперт заявил, что Франция нарушает свои обязательства по соблюдению прав человека, ведь «мигранты, независимо от их статуса, имеют право на жилье, образование, здравоохранение, воду и санитарные услуги». Добро пожаловать в ООН! Франция: мигранты живут в «бесчеловечных» критериях.

Около мигрантов и соискателей статуса беженцев в Кале живут в палатках, не имея туалета и душа.

Франции иммигранты во digital nomad перевод

Каком сколько стоит жилье в алании недавно

Вы можете прийти к нам.

Тема недвижимость анталья cпециализируется

Олланд подписался под общеевропейским курсом миграционной политики и в страну хлынул поток беженцев и нелегальных иммигрантов, что вызвало подъем националистических настроений во Франции и падение рейтинга президента. Страшные террористические акты гг. Размывание государственной идентичности, соц изоляции, отчуждение и замкнутость почти всех французских иммигрантов, имеющих арабские и африканские корешки и ощущающих преданность нормам ислама, подогреваемые усилением дискриминации и подъемом националистических настроений, могут привести к критическим последствиям для Франции.

Потому неувязка передвижения просит немедленного решения. Не считая того, принципиально также осознавать, что вследствие кризиса года Франция столкнулась с суровыми социально экономическими неуввязками. В критериях затяжного социально-экономического кризиса главные политические силы, будь то левые либо правые, до сих пор не смогли ни выдвинуть, ни провести довольно эффективную политику, чтоб решить описанные выше трудности, что во многом разъясняется необходимостью проводить единую политику по решению данных вопросцев для всех стран-членов Евросоюза, которая не может учитывать все внутренние индивидуальности каждой раздельно взятой страны.

В данных критериях на 1-ый план в политической борьбе перед грядущими выборами, выдвинулась неувязка иммиграции, беря во внимание, что она имеет во Франции особенное измерение и глубочайшие корешки. А позиция политических партий в этом вопросце является главным фактором, определяющим выбор французских людей на грядущих президентских выборах. По данным неких исследований, проведенных в конце г. По данной нам причине, те кандидаты, которым получится предложить более удачное решение данной препядствия и привлекут, в итоге, наибольшее количество голосов.

На момент написания данной работы до второго тура президентских выборов г. В нём встретятся фаворит движения «Вперёд! Ле Пен — председатель ультраправого Государственного Фронта. Претенденты на пост президента Пятой Республики показывают в собственных програмках полярные позиции к решению миграционной препядствия. Для данной для нас партии М. Ле Пен решение препядствия передвижения является главным. Во многом благодаря твердой позиции по данному вопросцу кандидат от Государственного Фронта и имела настолько высочайший рейтинг перед президентскими выборами и, в итоге, вышла во 2-ой тур.

В собственной програмке М. Ле Пен дает сделать последующие меры для решения задачи иммиграции:. По мнению кандидата в президенты от ультраправой партии, введение обрисованных выше мер, направленных на ужесточение миграционной политики, дозволит сэкономить за 5 лет 41 миллиардов евро экономных средств, а высылка нелегальных иммигрантов и отказ от соц пособий иммигрантам принесут в муниципальную казну за тот же период ещё 2,5 миллиардов. Не считая того, в програмке М. Ле Пен отводится особенное место политике борьбы с терроризмом.

В ней есть пункт, согласно которому, мечети, в которых ведется пропаганда исламского фундаментализма должны быть закрыты. Тоже самое касается и мечетей, получающих какую-либо финансовую помощь от интернациональных организаций. Также, фаворит Государственного Фронта дает экстрадицию лиц, имеющих связи с экстремистскими организациями.

Существенно наименее конструктивной смотрится позиция фаворита движения «Вперед! В собственной програмке Э. Макрон говорит о беспрецедентном в истории миграционном упадке, поразившим Европу. Также он усматривает самую важную роль Франции в процессе разрешения данного кризиса, для чего же планирует принять последующие меры:. Ежели отступить от определенных мер, предлагаемых кандидатами, и перейти на культурно-ценностный уровень предлагаемых ими программ, отметим, что кандидат ультраправого крыла считает единственно вероятным выходом из миграционного кризиса возврат к политике ассимиляции с применением твердых мер.

Ле Пен открыто заявляет, что на местности Франции обязана господствовать французская и никакая иная культура. В то время как центрист Э. Макрон уверен в том, что Франция сумеет «впитать» в себя остальные культуры и фактически суть французской культуры и состоит во вбирании в себя всего возможного культурного обилия. Ежели говорить о возможном финале президентских выборов отметим, что ситуацию трудно именовать непредсказуемой.

Макрон, ворвавшийся на политическую арену не так издавна, дает модернизацию и обновление французского политического класса, что импонирует большому числу избирателей. Не считая того, Э. Макрон не является представителем ни левых, ни правых сил, тем самым, он не поворачивает против себя настолько крупную группу избирателей, как, к примеру, это делает ультраправая М.

Ле Пен. И невзирая на то, что конкретно фаворит Государственного Фронта имеет более устойчивый электорат, её фуррор обоснован в первую очередь попыткой французского общества выразить собственный протест и недовольство работающей властью. Но, так как фаворит государственного фронта дает очень конструктивные конфигурации, потому во втором туре французы вероятнее всего отдадут свои голоса её наиболее умеренному оппоненту.

В особенности, беря во внимание тот факт, что Ф. Фийон, Б. Амон призвали собственных избирателей проголосовать во втором туре за Э. Макрона, свою поддержку бывшего министра экономики, денег и индустрии на публике выказал и работающий президент Ф. Потому невзирая на большой процент неопределившихся и воздержавшихся избирателей на данный момент во Франции, победа М. Ле Пен на нынешний день видится создателю данной работу чрезвычайно маловероятной.

В заключении отметим, что, чем бы не закончились президентские, а потом и парламентские выборы в Пятой Республике, будущее управление страны унаследует миграционную делему на стадии глубочайшего кризиса, а необходимость её решение станет главной. Skip to content. Иммиграция во Франции сейчас Интернациональная миграция является далековато не новейшей тенденцией в современном активно меняющемся и всё больше глобализирующемся мире.

Миграционная политика Франции в исторической ретроспективе Иммигранты из европейских государств и их потомки имеют с французскими гражданами родственную культуру и общие ценности, а основное, общехристианские религиозные корешки. Будущее миграционной политики Франции На момент написания данной работы до второго тура президентских выборов г. Ле Пен дает сделать последующие меры для решения трудности иммиграции: Сокращение в течение 5 лет количества принимаемых Францией легальных иммигрантов в 20 раз: с тыс.

Для заслуги данной цели произвести надлежащие конституционные, законодательные и нормативные изменения; Отказ от Шенгенского соглашения о вольном передвижении лиц. Такая схема интеграции. И почти все иммигранты уже прошли этот путь, хотя в настоящей жизни все происходит далековато не так гладко. Исследователи считают, что итальянцы, поляки, бельгийцы, испанцы, прибывавшие во Францию с первыми волнами иммиграции, были ассимилированы. Основным организатором интеграции иммигрантов является правительство.

Оно использует различные средства, чтоб включить иммигрантов в цивилизацию и в гражданское общество, приобщить к политической культуре Франции и к ценностям демократии. Во французской политической мысли господствует мысль, что лишь гражданство и включенность в цивилизацию являются гарантом полного равенства перед законом.

Начиная с середины XIX в. Человек, получающий статус француза, становится сразу владельцем французского гражданства и французской национальности, независимо от его этнической принадлежности. Иммигрант, ставший французом, получает политические и социальные права. По закону он имеет их в том же объеме, что и коренные французы. Он может голосовать и баллотироваться на выборах всех уровней. Иммигранты-иностранцы этих прав не имеют. Лишь иност-. Иммигрант имеет не лишь права, но и обязанности, от него требуется, во-1-х, соблюдать законы страны, во-2-х, принять и проникнуться главными ценностями, разделяемыми государственным обществом.

При этом его не вынуждают отрешаться от собственной веры, культуры либо убеждений. Для облегчения адаптации иностранцев организованы курсы обучения французскому языку и курсы «гражданского образования», где новоприбывшие знакомятся с основными законами страны, базовыми республиканскими принципами и ценностями.

Иммигранты как иностранцы, так и получившие гражданство имеют равные со всеми права на работу, городское жилище, школьное образование для деток, мед сервис, роль в ассоциациях, свободное вероисповедание, культурную идентичность. Кодексы о труде, социальной сохранности, гражданский кодекс идиентично неотклонимы для всех. Гарантии системы общественного обеспечения распространяются и на иммигрантов. Во Франции активно работает Фонд общественного содействия трудовым иммигрантам и их семьям, сделанный в г.

Его цель - благоприятствовать социальной интеграции иммигрантов. Для этого фонд оказывает поддержку семьям иммигрантов, хлопочет о детях и молодежи, участвует в управлении общежитиями рабочих-иммигрантов, организует обучение грамоте, помогает в поисках работы.

Интеграции иммигрантов в гражданское общество содействует их вовлечение в различного рода ассоциации культурные, спортивные, молодежные, соседской солидарности, досуговые и т. Отлично зарекомендовали себя иммигрантские ассоциации помощи городским властям, имеющиеся во почти всех городках. Некие аналитики лицезреют в их прототип «демократии соучастия». Законодательство способствует этому. Оно дает гражданину ЕС право на свободу передвижения, проживания и работы в границах ЕС, право избирать и быть избранным в Европейский парламент, а также - в местные выборные органы власти в хоть какой стране ЕС, где бы он ни жил С г.

Социальной интеграции иммигрантов содействует также заключение смешанных браков. Общество не отвергает смешанные браки, практически каждый десятый брак во Франции смешанный. По переписи г. За школой признается основная роль в интеграции и даже в ассимиляции юных поколений иммигрантов.

Конкретно в школе происходит встреча культур и их взаимная адаптация. По мнению Высшего совета по интеграции при премьер-министре, цель интеграции обязана быть приоритетной для школы, где происходит процесс «поиска равновесия меж уважением республиканских ценностей и вниманием к культурному плюрализму и достигается взаимная терпимость» Следует упомянуть, что во французских школах муниципальных и личных , по данным на г.

Как указывает опыт, лучший метод интеграции иммигрантов - это предоставление им работы. В те периоды экономического развития, когда во Франции наблюдался недостаток рабочей силы, интеграция иностранцев происходила скорее и безболезненней.

1-ые шаги по пути интеграции начинаются для их на рабочих местах. В е годы главную роль в интеграции трудящихся-иммигрантов игрались организации рабочего класса: профсоюзы, левые партии, ассоциации. Они объединяли в собственных рядах как французов, так и иммигрантов из различных государств. Классовые интересы были важнее государственных либо этнических противоречий. Но с х годов вследствие сокращения численности рабочего класса и ослабления профсоюзного и коммунистического движений, способности интеграции иммигрантов через рабочие организации были фактически исчерпаны.

Профсоюзное движение не справляется даже с защитой прав. Обострение конкуренции меж иммигрантами и французскими рабочими за рабочие места и доступное жилище уже не раз приводило к вспышкам расизма. Безработица и сегрегация по месту проживания стали главными препятствиями на пути интеграции иммигрантов и их семей во французское общество.

Уровень безработицы посреди иммигрантов существенно выше, чем в среднем по стране, что во многом разъясняется наличием сокрытой дискриминации со стороны работодателей. Не считая того, есть еще и официально общепризнанные ограничения для иностранцев в получении работы эти ограничения не распространяются на выходцев из государств ЕС.

Есть список должностей, на которые берут лишь коренных французов -носителей французского языка и культуры. Эти рабочие места составляют третья часть рынка труда. В личном секторе экономики насчитывается 50 профессий, недоступных для иностранцев, это - нотариусы, юристы, врачи, дантисты, акушеры, фармацевты, ветеринары, архитекторы и т.

В публичном секторе действует правило «национального предпочтения», которое распространяется на 5,2 млн. Это - учителя, почтовые служащие, чиновники, работники общественного обеспечения, служащие ряда компаний Больше всего от безработицы мучаются юные люди из второго поколения иммигрантов, ставшие в собственном большинстве французами.

Их маргинализация началась еще в школе: имея слабенькую успеваемость, они нередко кидали учебу, не окончив школу. Будучи выходцами из пролетарских семей, они не имеют перспектив общественного и проф роста и подвергаются социальной дискриминации. Даже посреди тех, кто получает дипломы о образовании, безработных в четыре раза больше, чем в соответственной категории коренных французов.

В особенности плохо обстоит дело со вторым поколением магрибцев и темных африканцев. Так как они приметно различаются от французов по наружному виду, они почаще, чем остальные иммигранты, подвергаются дискриминации. Им повсевременно напоминают о их этническом происхождении и принадлежности к исламу, хотя большая часть из их не являются практикующими мусульманами.

Они в первую очередь стают жертвами сегрегации - административной, экономической, социальной, культурной. Но даже посреди магрибцев есть особо дискриминируемая группа -молодые алжирцы. Такое положение свидетельствует о том, что французы сохраняют неприязнь к алжирцам, которая появилась опосля поражения Франции в войне с Алжиром 9.

По опросам, крупная часть юных иммигрантов второго поколения ощущает себя французами и желала бы интегрироваться во французское общество. Но дискриминация, жертвами которой почти все из их стают, вдохновляет часть из их обратиться к обычным ценностям собственных отцов, к религии, замкнуться в этнорелигиозных общинах, а неких толкает к конструктивному исламизму. Наблюдатели отмечают признаки «ре-исламизации» этого поколения.

Посреди французов существует мировоззрение, что юное мусульманское население невосприимчиво к французской культуре и нормам поведения и неспособно включиться в общество. Но для того чтоб отлично интегрировать иностранное население, недостаточно введения законодательных актов; в этом процессе нельзя обойтись без поддержки общества. В отношении иммигрантов в публичном мировоззрении Франции нет единодушия. Наиболее того, с х годов наблюдается рост антииммигрантских настроений, распространяется мировоззрение, что они приехали, чтоб воспользоваться благами страны благосостояния и не способны стать реальными гражданами страны.

О росте ксенофобии свидетельствует процесс расширения в е годы электората очень правой националистической партии Государственный фронт во главе с Ж. Лё Пеном. Апофеозом возрастания популярности НФ стали президентские выборы г. Похоже, что в настоящее время, столкнувшись с комплексом суровых заморочек, связанных с юным поколением выходцев из мусульманских иммигрантских семей, французская модель интеграции начинает давать сбои.

По этому поводу социолог М. Тимера пишет так: «После того как Франция ассимилировала несколько поколений мигрантов, она в один момент нашла, что интеграция имеет свои пределы в отношении арабов и. Очень они отличны, очень не европейцы. Очень мусульмане, не католики. Очень темные, очень приметные. Короче, им не хватает «качеств», присущих предыдущим мигрантам, которые были европейцами, белоснежными и католиками» 31, с.

Непременно, иммигрантам из государств Магриба и Темной Африки сложнее, чем иным иностранцам, приспособиться к условиям жизни во Франции, так как они владеют другой культурно-религиозной идентичностью, дальной от французской идентичности Но основная трудность заключается в том, что их пребывание на местности Франции совпало с периодом экономического спада.

Им было труднее отыскать работу, они почаще мучались от безработицы и не испытали на для себя интегрирующего действия трудовых отношений, в отличие от иммигрантов предшествующей волны. Они больше и подольше нуждались в помощи собственных земляков и этнических общин. В итоге этнорелигиозные общины, основным образом мусульманские, за два десятилетия разрослись и «институционализировались», так как обрели внутреннюю компанию, правила жизни, законсервировали снутри себя религию, культуру, обычаи, характеры собственной родины.

Тем самым они закрепляют в иммигрантах-мусульманах их изначальную культурную идентичность, что препятствует их интеграции во французское общество. Само по для себя существование иммигрантских общин полностью естественно, они есть во всех странах, принимающих иммигрантов.

Прибывая в чужую страну, иностранец плохо ориентируется в обстановке, ему требуется помощь в обустройстве на новеньком месте, в поиске работы либо организации собственного бизнеса. Эта потребность в солидарности порождает общины, в которых объединяются люди, говорящие на родном языке, разделяющие одну культуру, исповедующие одну религию.

Считается, что иммигрант, адаптировавшись и устроившись на новеньком месте, перестает нуждаться в помощи сограждан и связи с общиной равномерно ослабевают. Таковым образом, роль в общине является для него только шагом, помогающим ему в процессе адаптации и интеграции. Но оказалось, что это правило не распространяется на иммигрантов из Африки; трудности, которые они встречают на пути интеграции во французское общество, привязывают их к общинам.

Возникновение новейшего для Франции - «общинного» - парадокса вызвало беспокойство у властей и у французской общественности. В стране появилась дискуссия по поводу того, может ли парадокс общинности грозить республиканской модели интеграции? Возможен ли переход от персональной интеграции к интеграции через культурно-этнические общины?

Не приведет ли общинность к фрагментации французского общества, к «племенной структуре», как выразился философ П. Не перевоплотится ли Франция в мультикультурную страну, в которой муниципальные университеты будут обязаны признать многокультурную природу общества и будут принимать законодательные меры по защите культурных прав каждой группы населения, в частности культурных меньшинств. Но принципы мультикультурного страны противоречат принципам государства-нации, исторически сложившегося во Франции.

В данной дискуссии крупная часть научных, политических, публичных кругов Франции была фактически единодушна: общинная структура, создающая многокультурное общество на местности Франции, неприемлема. Их доводы можно суммировать последующим образом. Общинная модель социальной организации подразумевает многочисленность общин, их монорелигиозный и моноэтнический нрав, централизованное внутреннее управление.

Они будут неподконтрольны государству, будут выступать как коллективные субъекты в политике и требовать учета их партикулярных интересов. Общинная модель строится по принципу «Мы против Других», что ведет к подрыву единства цивилизации, на котором держится французское правительство. Принцип общинности выдвигает на 1-ый план ценность малого общества, а само это маленькое общество является для иммигранта, по выражению культуролога Ж.

Поуза, «этнокультурным заменителем» огромного общества, то есть французского общества в целом, в котором происходит совместная жизнь всего населения страны Ценности общин могут войти в противоречие с всепригодными ценностями государства-нации. Чувство принадлежности к цивилизации заменяется чувством принадлежности к общине. Люди, входящие в общину, идентифицируют себя только по признаку собственной особости - религиозной, этнической, культурной - и не могут и не желают интегрироваться во французское общество, а тем наиболее ассимилироваться и перейти в другую культуру.

Общины представляют собой «островки» чужих культур на местности Франции, что ведет к созданию мультикультурного общества. В итоге исчезает один из основных частей государственного единства - общественная для всех культура. В данном случае сущность вопросца, по мнению политолога А.

Турена, сводится к тому, следует ли признавать за людьми, живущими во Франции, не лишь гражданские и социальные права, но и культурные права, а конкретно это является основным требованием общин. Франция не может пойти по пути общинности и мультикультурности, не разрушив собственной государственной гос системы. Турена, - делает опасность для республиканской модели Франции» 11, с. Ряд создателей лицезреет решение задачи мультикультурности в том, чтоб не допустить институционализации культурно-этнических общин.

Для этого следует заключить культуру в сферу личной жизни, то есть пойти по пути отделения культуры от страны, как поступили в начале XX в. Тогда церковь была разделена от страны, а религия стала чисто личным делом каждого человека. И сейчас культурные права, по мнению А. Турена, «следует заключить в личную сферу» 11, с. В целях сохранения прежней модели интеграции Франция в первую очередь прибегает к правовым способам. Специально учрежденный Центр по связям и инфы по дилеммам общинности опубликовал в г.

В документе был рассмотрен основной вопрос: совместима ли общинная система с ценностями французской политической системы? С юридической точки зрения, в системе общинности группы людей, идентифицирующих себя по религиозному либо этническому аспекту, обретают особенные коллективные права.

Конституция по этому поводу гласит: «Франция - неделимая республика Она обеспечивает равенство перед законом для всех людей, не различая их по происхождению, расе либо религии. Язык республики - французский. Верховная власть принадлежит народу.. Никакая часть народа, никакой индивид не могут присвоить для себя право ее использовать» 7.

Вправду, так как республика неделима и обеспечивает равенство всех перед законом, французский люд также един и не может быть разбит на группы, которые будут воспользоваться особенными правами. Конституция признает одно общество - национальное и 1-го носителя прав - индивида, но не коллективы.

Общинность противоречит принципам и ценностям республики, указанным в Конституции. Дискуссия показала, что французы привязаны к собственной социально-политической системе, одобряют ассимилирующую модель интеграции иностранцев и отторгают систему общинности и мультикультурности как подрывающие устои французского общества.

Они хотят сохранить основной принцип интеграции иностранцев - ее индивидуализированный нрав. Правительство использует все свои ресурсы ради интеграции иммигрантов. Как государство-нация, оно на определенных критериях включает иностранцев в состав цивилизации, делая их французами. Будучи правовой демократической государством, Франция предоставляет иммигрантам-французам политическое гражданство и равенство прав право участвовать в выборах органов власти на всех уровнях, право состоять в партиях и ассоциациях.

Оставаясь соц государством, Франция предоставляет социальную помощь всем иммигрантам - и тем, кто получил французское гражданство, и тем, кто остается иностранцем. Будучи экономически развитой государством, Франция встраивает трудовых иммигрантов в свою экономическую систему и трудовые дела. Интеграция иммигрантов - долгий процесс. Трудности с адаптацией африканского населения могут быть вызваны не столько несовместимостью культур либо религий, сколько неблагоприятной экономической конъюнктурой.

К тому же прошло еще не так много времени, чтоб сделать вывод о неспособности данной для нас группы иммигрантов интегрироваться во французское общество. Не лишь иммигранты должны стремиться войти. Процесс интеграции просит усилий с обеих сторон. Французское правительство строит свою политику на разработке для иммигрантов подходящих критерий жизни при игнорировании их этнической принадлежности.

В то же время оно должно хлопотать и о выживании собственной цивилизации и государственной культуры в критериях неизменного притока все новейших иностранцев. До сих пор не было повода колебаться, что Франция и впредь сможет сохранить свою жизнеспособность и будет и дальше интегрировать приезжее население.